초실절과 오순절 날짜 계산

레위기 23장에 명시된 이스라엘의 절기 중 초실절(初實節, Chosiljeol)과 오순절(五旬節, Osunjeol, 또는 칠칠절/맥추절)은 농경 문화와 신학적 의미 모두에서 중요한 위치를 차지한다.¹ 초실절은 보리 수확의 첫 열매를 하나님께 드리는 감사 제사이며 ², 오순절은 밀 수확의 시작을 알리는 절기로 ⁵, 이스라엘의 3대 절기 중 하나로서 모든 남성이 예루살렘으로 순례해야 하는 축제였다.¹ 이 절기들은 단순한 농경 의례를 넘어 하나님의 구속 역사와 언약 관계를 기념하고 재확인하는 중요한 신앙적 의미를 지닌다.²

이 두 절기의 정확한 날짜를 결정하는 데 있어 핵심적인 논쟁은 레위기 23장 11절과 15절에 등장하는 "안식일 이튿날"(מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת - mimmochorat hashabbat)이라는 구절의 해석에 달려 있다.¹⁴ 초실절에 첫 이삭 한 단(오메르/Omer)을 흔들어 바치는 날이 바로 이 "안식일 이튿날"이며, 이 날로부터 50일을 계산하여 오순절 날짜를 확정하기 때문이다.⁵ 따라서 '안식일’을 어떻게 이해하느냐에 따라 두 절기의 날짜가 달라지게 된다.

역사적으로 이 구절에 대한 해석은 주로 바리새파(Pharisees)와 사두개파(Sadducees)라는 두 유대 분파 사이에서 첨예하게 대립했다.²⁰ 바리새파는 이 '안식일’을 유월절 절기 내의 특별한 안식일(무교절 첫날)로 보았고, 사두개파는 통상적인 주간 안식일(토요일)로 해석했다. 이 외에도 쿰란 공동체를 중심으로 한 에세네파(Essenes)의 독자적인 계산법이 있었으며 ²⁴, 후대에 등장한 카라이트 유대교(Karaite Judaism)는 사두개파와 유사한 해석을 따랐다.²³

본 보고서는 초실절과 오순절 날짜 계산에 대한 바리새파와 사두개파의 해석을 구약과 신약 성경 본문, 역사적 정황, 초기 사도들의 실천 증거, 그리고 유대교 전통에 비추어 면밀히 분석하고 평가하는 것을 목적으로 한다. 이를 통해 어떤 견해가 성경 전체의 맥락에서 더 합리적인지를 고찰하고자 한다. 보고서는 다음 순서로 구성된다: II. 레위기 23장 본문 분석, III. 바리새파의 계산법, IV. 사두개파(및 카라이트)의 계산법, V. 성경적 평가, VI. 초기 사도들의 실천과 이해, VII. 역사 속 유대교의 관점들, VIII. 종합 및 결론.

하나님은 이스라엘 백성이 약속의 땅에 들어가 곡물을 거둘 때, 첫 이삭 한 단(오메르)을 제사장에게 가져오라고 명령하신다.² 제사장은 이 곡식단을 "안식일 이튿날"에 하나님 앞에서 흔들어 바쳐야(요제, Wave offering) 하나님께서 기쁘게 받으시도록 해야 한다.² 이 의식은 이스라엘이 얻는 모든 소산이 하나님의 은혜로부터 비롯되었음을 인정하고 감사하는 행위이다.² 이 날에는 일 년 된 흠 없는 숫양을 번제로 드리고, 기름 섞은 고운 가루 에바 십분의 이(약 4.4리터)를 소제로, 포도주 힌 사분의 일(약 900ml)을 전제로 함께 드렸다.¹⁴ 특히 소제의 양이 평소보다 두 배인 것은 풍성한 수확에 대한 감사를 표현하는 것으로 해석된다.¹⁴ 또한, 이 예물을 드리기 전까지는 새 곡식으로 만든 떡이나 볶은 곡식, 생 이삭 등을 먹지 말라는 규정은 모든 것에서 하나님을 우선시하는 신앙을 강조한다.²

초실절 제사를 드린 "안식일 이튿날"부터 시작하여 7주간, 즉 49일을 계수하고, 제 7 안식일 다음 날, 즉 50일째 되는 날에 오순절(칠칠절, 맥추절)을 지키라고 명령한다.⁵ '오순절'(Pentecost)이라는 명칭 자체가 '50번째 날’을 의미하는 헬라어에서 유래했다.¹² 이 날에는 고운 가루 에바 십분의 이에 누룩을 넣어 구운 떡 두 개를 새로운 소제(새 곡식 제물)로 가져와 흔들어 바쳤다.⁷ 유월절의 무교병과 달리 누룩 넣은 떡을 드리는 것은 일상적인 양식에 대한 감사를 표현하거나, 혹은 신약적 관점에서 볼 때 (죄성을 상징하는 누룩이 포함된) 불완전하지만 하나님께 드려지는 교회를 예표하는 것으로 해석되기도 한다.¹⁰ 이 외에도 번제, 속죄제, 화목제 등 다양한 제사를 드렸으며 ⁷, 이 날 역시 성회로 모이고 아무 노동도 하지 말아야 했다.⁵ 또한 추수할 때 가난한 자와 나그네를 위해 밭 모퉁이까지 다 베지 말고 떨어진 이삭을 줍지 말라는 규정(레 23:22)은 절기의 감사 정신을 사회적 약자 배려와 연결시킨다.⁷

레위기 23장에서 '샤밧'(Sabbath, 안식일)이라는 용어는 일차적으로 매주 일곱째 날인 주간 안식일을 가리킨다.⁴ 이는 십계명의 네 번째 계명이며(출 20:8-11), 창조 질서에 근거한 거룩한 휴식과 예배의 날이다.⁴ 레위기 23장 역시 절기 목록을 시작하기 전에 3절에서 이 주간 안식일을 가장 먼저 규정하며 그 중요성을 강조한다.⁴ 그러나 레위기 23장의 다른 구절들(7, 8, 21, 24, 25, 27, 28, 32, 34-36, 39절)에서는 유월절/무교절, 오순절, 나팔절, 속죄일, 초막절 등의 절기 중 특별히 쉬어야 하는 날(High Holy Days, 절기 안식일)을 '성회'(거룩한 모임)로 규정하고 '아무 노동도 하지 말라’고 명령하는데, 이는 주간 안식일과 유사한 성격을 지닌다.⁴ 따라서 문맥에 따라 '샤밧’이 이러한 절기 안식일을 가리킬 가능성도 제기될 수 있으며, 바로 이 지점에서 해석의 갈림길이 나타난다.

논쟁의 핵심 구절인 "안식일 이튿날"(מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת)을 분석해 보면, 이 '안식일’이 구체적으로 어떤 안식일을 지칭하는지가 명확하게 정의되어 있지 않다. 바리새파는 이 구절이 무교절 규정(6-8절) 바로 뒤에 나온다는 점에 주목하여, 문맥상 8절에서 '성회’와 '안식’을 명령한 무교절 첫날(니산월 15일)을 11절의 '안식일’과 연결시킨다.²⁰ 반면 사두개파는 '안식일’이라는 단어 자체의 가장 일반적이고 기본적인 의미, 즉 3절에서 명시된 주간 안식일(토요일)을 따라야 한다고 주장한다.²⁰ 레위기 23장 전체가 절기 목록이므로 문맥이 중요하지만, '안식일’의 기본 의미를 변경할 명시적인 근거가 부족하다는 점도 고려해야 한다. 이처럼 본문 자체의 모호성이 후대의 해석 논쟁을 가능하게 한 주요 원인이 되었다.레위기 23장의 '샤밧' 용어 사용의 미묘한 차이와 '안식일 이튿날' 구절의 명확한 정의 부재는 필연적으로 해석의 여지를 남겼다. 이는 단순한 언어적 문제를 넘어, 바리새파와 사두개파가 가진 근본적인 신학적 입장과 성경 해석 방법론의 차이를 반영하는 장이 되었다. 구전 전통과 문맥적 유기성을 중시했던 바리새파는 절기 안식일(무교절 첫날)로 해석할 근거를 찾았고 ²⁰, 기록된 토라의 문자적 의미를 강조하고 구전 전통을 배격했던 사두개파는 주간 안식일 해석을 고수할 수 있었다.²⁰ 결국, 본문의 내재적 모호성이 두 그룹 간의 성경 권위와 해석에 대한 근본적인 시각 차이를 드러내는 논쟁점으로 부상한 것이다.

바리새파는 레위기 23장 11절과 15절의 '안식일’을 유월절 절기의 첫 번째 안식일, 즉 무교절 첫날인 니산월 15일을 가리킨다고 해석했다.²⁰ 니산월 14일 저녁에 유월절 식사를 하고, 15일은 '거룩한 모임’으로 지키며 쉬는 특별한 안식일로 간주한 것이다.²²

바리새파의 해석은 다음과 같은 근거에 기반한다:

바리새파의 계산법에 따르면, 첫 이삭 한 단(오메르)을 바치는 초실절은 항상 니산월 16일이 된다.⁶ 그리고 이 날로부터 50일을 계산하면 오순절(샤부옷, Shavuot)은 항상 시반월 6일이 된다.¹⁸

바리새파는 예수님 당시 유대 사회에서 백성들에게 광범위한 종교적 영향력을 행사했으며 ³³, 서기관 그룹과 밀접한 관계를 맺고 있었다.³³ 비록 정치적 권력은 사두개파에 비해 약했지만, 율법 해석과 적용에 있어 대중적인 지지를 받았다.³³ 결정적으로, 주후 70년 예루살렘 성전 파괴 이후 사두개파가 역사 속으로 사라진 반면, 바리새파는 랍비 유대교로 계승되어 유대교의 주류를 형성하게 되었다.³³ 그 결과, 바리새파의 초실절 및 오순절 날짜 계산법(니산 16일 / 시반 6일)이 오늘날까지 대부분의 유대교 공동체에서 표준으로 받아들여지고 있다.²⁰

사두개파는 레위기 23장 11절과 15절의 '안식일’을 문자 그대로 해석하여, 매주 돌아오는 정규 주간 안식일(일곱째 날, 토요일)을 의미한다고 보았다.²⁰ 구체적으로는 유월절 주간, 즉 무교절(니산월 15-21일) 기간 중에 맞는 첫 번째 주간 안식일을 기준으로 삼았다.²⁴

사두개파의 해석은 다음과 같은 논리에 기초한다:

사두개파의 계산법에 따르면, 초실절(오메르 봉헌)은 항상 무교절 기간 중 또는 직후에 오는 주간 안식일 다음 날, 즉 일요일에 해당한다.²⁰ 그 결과, 초실절로부터 50일을 계산하는 오순절(샤부옷) 역시 항상 일요일에 오게 된다.²³ 유월절이 매년 다른 요일에 시작되므로, 초실절과 오순절의 구체적인 날짜(예: 시반월 몇 일)는 해마다 달라지지만, 요일은 항상 일요일로 고정된다.

사두개파는 주후 70년 성전 파괴와 함께 역사적으로 소멸했지만, 그들의 핵심적인 성경 해석 원칙(기록된 성경만을 권위로 인정하고 구전 전통 거부)은 후대의 카라이트 유대교(Karaite Judaism)에 의해 계승되었다.⁵⁴ 카라이트 유대교는 중세 시대에 등장하여 랍비 유대교의 권위에 도전하며 오직 타나크(히브리 성경)만을 신앙과 실천의 기준으로 삼았다. 이들은 레위기 23장의 '안식일 이튿날’을 사두개파와 동일하게 무교절 중의 주간 안식일 다음 날(일요일)로 해석하여, 초실절과 오순절을 항상 일요일에 지킨다.²³ 카라이트 전통에서는 오메르 계수 첫날을 "일곱 주간 중 첫째 주의 첫째 날"이자 "안식일 이튿날 오메르를 흔들어 바친 날로부터 오십 일을 세는 첫째 날"로 선포하며 계산한다.²⁵

사두개파의 해석 방식과 그 결과는 흥미로운 지점을 드러낸다. 그들은 성경 본문의 문자적 의미를 고수하면서도, 영혼 불멸, 부활, 천사와 영의 존재 등 초자연적인 영역을 부인하는 합리주의적 신학을 가졌다.³³ 그런데 아이러니하게도, 부활을 부정했던 이들이 레위기 23장의 '안식일’을 문자적으로 해석함으로써(주간 안식일로 봄으로써) ²⁰, 결과적으로 신약성경이 증언하는 예수 그리스도의 부활 사건(기독교 부활 신앙의 핵심)이 일어난 시점, 즉 유월절 후 첫 일요일과 정확히 일치하는 초실절 계산법을 지지하게 되었다.¹⁴ 바울 사도가 그리스도의 부활을 명시적으로 '첫 열매'(초실)라고 선언한 것과 ¹⁴ 완벽하게 조응하는 시간 계산법을, 역설적으로 부활을 믿지 않았던 그룹이 제시한 것이다. 이는 그들의 해석 원칙(문자주의)이 특정 신학적 입장(부활 부정)을 넘어서는 결과를 낳았음을 보여주거나, 혹은 성경 본문 자체에 내재된 더 깊은 예언적 일관성을 시사하는 것일 수 있다.

기독교 신학은 예수 그리스도를 구약의 예표와 예언의 성취로 이해한다.⁷ 특히 유월절(죽음), 초실절(부활), 오순절(성령 강림)은 그리스도의 구속 사역과 직접적으로 연결되는 중요한 예표로 간주된다.¹⁰ 사두개파/카라이트파의 계산법은 이러한 성취 패턴과 놀랍도록 정확하게 일치한다. 즉, 예수님은 문자 그대로 '안식 후 첫날'(일요일)에 부활하심으로써 '첫 열매'(초실절)가 되셨고 ¹⁴, 그로부터 정확히 50일째 되는 '일곱 안식일 다음 날'(일요일) 오순절에 약속하신 성령을 보내주셨다.¹⁵ 이처럼 구약의 절기 규정과 신약의 구속 사건이 요일까지 정확하게 일치하는 것은, 이 시간 계산법이 하나님의 구속 경륜 안에서 의도된 패턴을 반영할 가능성을 강하게 시사한다. 바리새파의 계산법(니산 16일 / 시반 6일)은 이러한 요일 특정적 성취를 매년 보장하지는 못한다. 따라서 신약의 성취라는 관점에서 볼 때, 사두개파/카라이트파의 해석이 더 강력한 신학적, 내러티브적 정합성을 제공한다고 평가할 수 있다.

사도행전 2장의 오순절 성령 강림 사건은 부활하신 예수님께서 승천하시기 전 "아버지께서 약속하신 것을 기다리라"(행 1:4)는 명령에 따라 제자들이 예루살렘에 모여 기도하던 중에 일어났다.¹³ 예수님은 부활 후 40일간 제자들과 함께 계셨고(행 1:3) ⁴⁷, 승천 후 약 10일간의 기다림 끝에 "오순절 날이 이미 이르매"(행 2:1) 성령이 임했다.⁴⁷ 이 시간적 흐름(부활 후 50일)은 사도들이 부활 사건과 연결된 시간표에 따라 오순절을 인식하고 있었음을 강력하게 시사한다.²⁶ 부활이 일요일(초실절)에 일어났으므로, 이는 자연스럽게 일요일 오순절 준수로 이어진다.

초대 교회에서 나타난 가장 중요한 변화 중 하나는 유대교의 안식일(토요일) 예배에서 점차 주님의 부활을 기념하는 "주의 날"(Lord’s Day), 즉 일요일 예배로 중심이 이동했다는 점이다.¹² 사도행전 20장 7절("그 주간의 첫날에 우리가 떡을 떼려 하여 모였더니")이나 고린도전서 16장 2절("매주 첫날에 너희 각 사람이 수입에 따라 모아 두어서") 등은 이러한 초기 관행을 보여주는 증거로 제시된다. 2세기 교부들의 기록(유스티누스 순교자 등)에서도 일요일에 모여 예배드리는 이유가 창조의 첫날이자 그리스도께서 부활하신 날이기 때문이라고 명시적으로 밝히고 있다.⁵⁸ 이처럼 초대 교회가 부활하신 날인 일요일을 특별한 예배일로 강조한 것은, 사두개파/카라이트파 계산법에 따른 초실절(부활절)의 중요성과 자연스럽게 연결된다.

오순절은 초대 교회에서도 성령 강림을 기념하는 주요 절기로 계속 지켜졌다.¹² 2세기 문헌인 '사도들의 서신'(Epistola Apostolorum)에서 이미 언급되었으며, 3세기 오리게네스와 테르툴리아누스 등도 오순절 준수에 대해 기록했다.³⁶ 중요한 점은 초대 교회가 오순절을 **부활절(Easter, 즉 부활 주일)로부터 50일째 되는 날(일요일)**로 일관되게 계산하고 기념했다는 사실이다.¹² 이는 사두개파/카라이트파의 계산 방식(일요일 초실절 → 일요일 오순절)과 정확히 일치하는 역사적 증거이다.

흥미롭게도 신약성경은 바리새파와 사두개파 간의 다른 여러 신학적 논쟁(부활, 전통, 천사 등)에 대해서는 기록하고 있지만 ³³, 초실절/오순절 날짜 계산법에 대한 직접적인 논의나 해결책을 제시하지는 않는다.

신약성경에 이 달력 논쟁에 대한 명시적 언급이 없는 반면, 초대 교회의 실제적인 예배 관행(주일 예배, 부활절 후 50일째 오순절 기념)은 사두개파/카라이트파의 시간 계산법과 일치하는 방향으로 명확하게 나타난다. 이는 아마도 예수 그리스도의 부활(초실절의 성취)과 오순절 성령 강림이라는 압도적인 구속사적 사건 자체가 초대 교회 신자들에게는 이 시간 계산법의 정당성을 신적으로 확증하는 경험으로 받아들여졌기 때문일 수 있다. 즉, 과거 유대 분파 간의 해묵은 논쟁에 직접 개입하기보다는, 그리스도 안에서 성취된 새로운 현실(부활의 주일, 성령 강림의 오순절)을 기념하고 선포하는 실천을 통해 자연스럽게 그 시간적 틀을 받아들였을 가능성이 높다. 그들의 관심은 더 이상 오래된 논쟁 자체가 아니라, 그리스도와 성령께서 정하신 때에 이루신 새로운 구원의 역사에 집중되었던 것이다.

주후 70년 로마에 의한 예루살렘 성전 파괴는 유대교 역사에 결정적인 전환점이 되었다. 성전 제사를 중심으로 권력을 유지했던 사두개파는 그 기반을 잃고 역사 속으로 사라졌다.³³ 반면, 회당 중심의 율법 연구와 해석, 그리고 변화된 상황에 대한 적응력을 갖춘 바리새파는 살아남아 후대의 랍비 유대교(Rabbinic Judaism)로 발전하는 중심 세력이 되었다.³³ 이 과정에서 바리새파의 율법 해석과 전통이 유대교의 표준으로 자리 잡게 되었고, 그 결과 초실절(니산월 16일)과 오순절(시반월 6일)을 특정한 날짜로 고정하는 바리새파의 계산법이 오늘날까지 대부분의 유대교 공동체에서 통용되고 있다.²⁰ 현대 유대인들은 시반월 6일에 샤부옷(Shavuot, 오순절)을 기념하며, 시내산에서의 율법 수여를 기념하는 의미를 더 중요하게 부여하기도 한다.¹⁷

그러나 모든 유대인이 랍비 유대교의 전통을 따른 것은 아니다. 중세 시대(8-9세기경)에 등장한 카라이트 유대교는 랍비들의 구전 율법(탈무드 등)의 권위를 부정하고 오직 기록된 성경(타나크)만을 신앙과 실천의 유일한 근거로 삼아야 한다고 주장했다.⁵⁴ 이러한 '성경으로 돌아가자’는 원칙은 사두개파의 문자주의적 경향과 유사한 측면이 있다. 카라이트 유대인들은 독자적인 성경 연구를 통해 레위기 23장 11절과 15절의 '안식일’을 주간 안식일로 해석했고, 따라서 초실절과 오순절을 항상 일요일에 계산하는 방식을 채택하거나 보존해왔다.²³ 이는 랍비 유대교의 표준 계산법과는 다른 고대의 해석 전통이 유대교 내에서도 명맥을 유지해왔음을 보여준다.

제2성전 시대에는 바리새파, 사두개파 외에도 다양한 그룹들이 존재했다. 사해 두루마리를 남긴 에세네파는 독자적인 태양력 달력을 사용했으며, 초실절 계산 역시 달랐다.²⁴ 그들은 무교절 7일이 완전히 끝난 후 처음 오는 주간 안식일 다음 날(일요일)부터 오메르 계수를 시작했다고 알려져 있다.²⁴ 이는 초실절 계산법에 대한 고대의 다양성을 보여주는 또 다른 사례이다.

결론적으로, 오늘날 유대교 내에서 바리새파/랍비 유대교의 계산법이 주류가 된 것은 순전히 본문 해석상의 우월성 때문이라기보다는 역사적 상황 변화(성전 파괴와 사두개파 소멸)에 따른 결과로 보는 것이 더 타당해 보인다. 여러 해석이 공존하던 상황에서 특정 그룹(바리새파)이 역사적 격변기를 거치며 살아남아 후대에 영향을 미쳤기 때문이다.³³ 카라이트 유대교가 성경 본문에 대한 충실성을 내세우며 다른 계산법을 고수하고 있다는 사실 자체가 ²³, 레위기 23장 본문에 대한 해석 논쟁이 유대교 내에서도 완전히 종결된 것은 아님을 시사한다.

초실절과 오순절 날짜 계산에 대한 역사적 논쟁은 레위기 23장의 "안식일 이튿날"을 어떻게 해석하느냐에 달려 있었다.

사용자의 핵심 질문인 "어떤 견해가 더 합리적인가?"에 답하자면, 레위기 23장 본문 자체의 모호성으로 인해 어느 한쪽의 해석만이 절대적으로 옳다고 단정하기는 어렵다. 바리새파의 해석은 문맥적 개연성과 후대 유대교 전통의 지지를 받는다. 그러나 사두개파/카라이트파의 해석은 신약성경 전체의 증언과 놀랍도록 일관된 정합성을 보여준다는 점에서 기독교적 관점에서는 더 강력한 설득력을 지닌다고 평가할 수 있다. 특히 예수 그리스도의 부활을 '첫 열매'(초실절)의 성취로 보는 신학적 이해 ¹⁴ 와 사도행전 2장의 오순절 성령 강림 사건의 시간적 배경 ²⁶ 은, 부활(초실절)과 오순절이 모두 일요일에 일어났다는 사두개파/카라이트파의 계산법과 완벽하게 조화를 이룬다. 이는 구약의 예표가 신약에서 문자적, 시간적으로 성취되는 패턴을 선명하게 보여준다.

초대 교회의 실천은 이러한 평가를 뒷받침한다. 그들이 주님의 부활을 기념하여 일요일을 주요 예배일로 삼고 ⁵³, 부활절(일요일)로부터 50일째 되는 날(일요일)에 오순절(성령강림절)을 기념한 역사적 사실은 ¹², 그들이 암묵적으로 사두개파/카라이트파와 동일한 시간 계산법을 따랐음을 강력하게 시사한다. 이는 그리스도의 부활과 성령 강림이라는 실제 사건을 통해 이 시간표가 신적으로 확증되었다고 보았기 때문일 가능성이 높다.

현대 유대교에서는 역사적 과정을 거쳐 바리새파의 후예인 랍비 유대교의 계산법(시반월 6일 오순절)이 주류를 이루고 있다.²⁰ 그러나 성경 본문의 문자적 해석을 강조하는 카라이트 유대교는 여전히 사두개파와 유사하게 오순절을 일요일에 계산하는 전통을 유지하고 있어 ²³, 해석의 다양성이 존재함을 보여준다.

초실절과 오순절 날짜 계산에 대한 역사적 논쟁을 살펴보는 것은 단순히 과거의 해묵은 논쟁을 파헤치는 것을 넘어, 하나님의 구속 경륜이 얼마나 정교하고 신비롭게 진행되는지를 보여준다. 어떤 계산법을 따르든, 이 절기들이 궁극적으로 가리키는 것은 예수 그리스도의 죽음을 이기신 부활의 능력(첫 열매) ⁹ 과 그 부활의 능력으로 탄생하고 성령으로 충만케 된 교회(오순절의 추수) ¹⁵ 이다. 비록 레위기 본문의 해석에는 여지가 있을 수 있으나, 신약성경 전체가 증언하는 성취의 패턴은 사두개파/카라이트파가 제시한 시간표, 즉 부활의 첫 열매(초실절)와 성령 강림(오순절)이 모두 안식 후 첫날인 일요일에 이루어졌다는 이해를 강력하게 지지한다. 이 시간적 일치는 우연이라기보다는, 하나님의 구원 계획이 그분의 정하신 때( appointed times)에 따라 정확하게 성취되었음을 보여주는 또 하나의 증거로 받아들일 수 있다.¹¹ 이 논쟁에 대한 이해는 구약의 절기가 신약의 그리스도 사건 안에서 어떻게 생생하게 살아 숨 쉬는지를 더욱 깊이 깨닫게 하며, 하나님의 신실하심과 구원 역사의 통일성에 대한 감탄을 자아내게 한다.