오늘날 교회의 문제와 하나님의 가르침 회복

히브리어 '토라'(תּוֹרָה)는 원래 '가르침', '교훈', '지침', '길 안내’라는 뜻입니다. 마치 활 쏘는 사람이 화살을 쏘아 목표를 맞히듯, 하나님의 백성이 어떻게 살아야 할지 방향을 알려주는 하나님의 가르침이라는 의미가 담겨 있습니다.⁷ 즉, 토라는 단순히 지켜야 할 규칙 목록이 아니라, 하나님의 뜻을 알려주고 우리가 가야 할 길을 보여주는 실제적인 안내서입니다.⁷

하지만 오래전 성경을 그리스어로 번역할 때 토라를 '노모스'(νοˊμος)라고 옮기면서, 그 의미가 '법', '규칙’이라는 좁은 뜻으로 줄어드는 경향이 생겼습니다.⁷ 이런 번역 때문에 후대 사람들은 토라를 딱딱하고 부담스러운 규칙 덩어리로 오해하게 되었고, 결국 토라는 이제 필요 없다는 주장이 쉽게 나오게 되었습니다. 토라를 지키기 어려운 옛날 법 조항들, 특히 예수님 시대 이후에는 필요 없어진 제사법 같은 것으로만 생각하면, 오늘날에도 여전히 중요할까 의심하기 쉽습니다.⁸

그러나 토라의 진짜 모습은 하나님의 백성을 위한 포괄적인 '하나님의 가르침’입니다. 여기에는 세상이 어떻게 만들어졌는지, 믿음의 조상들은 어떻게 살았는지, 하나님과 우리 사이의 약속은 무엇인지, 구체적으로 어떻게 살아야 하는지 뿐만 아니라, 하나님이 어떤 분이시고 우리를 어떻게 구원하시는지에 대한 깊은 이야기가 담겨 있습니다.⁹ 그래서 토라를 단순히 '법’이라고만 생각하면 그 풍성한 의미를 놓치게 됩니다. 토라를 하나님의 근본적인 '가르침’으로 이해하면, "왜 우리가 이 낡은 법들을 지켜야 하나?"라는 질문 대신, "왜 우리가 하나님의 중요한 가르침을 버리려고 할까?"라는 질문을 하게 될 것입니다.

전통적으로 유대교에서는 토라라고 하면 보통 모세오경, 즉 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기 다섯 권의 책을 가리킵니다.⁹ 이 책들에는 세상 창조 이야기부터 아브라함과의 약속, 이스라엘 민족의 시작, 이집트 탈출, 시내산에서의 언약과 율법 받음, 광야 생활, 가나안 땅 입성을 앞둔 모세의 마지막 당부까지, 하나님께서 우리를 구원하시는 이야기의 핵심 내용이 담겨 있습니다.⁹

더 넓게 보면, 토라는 구약성경 전체, 즉 토라(모세오경), 느비임(예언서), 케투빔(성문서)을 합친 타나크 전체를 가리키기도 합니다.¹⁰ 모세오경뿐 아니라 예언서와 다른 글들도 모두 하나님의 가르침과 계시를 담고 있다고 보기 때문입니다. 또한 유대교 전통에서는 글로 쓰인 토라(모세오경) 외에도, 입으로 전해 내려온 토라(미쉬나, 탈무드 등)도 중요하게 여깁니다.⁹ 하지만 이 책에서는 주로 기독교 신앙의 입장에서 글로 쓰인 토라, 특히 모세오경에 나타난 하나님의 법이 오늘날 우리에게 어떤 의미가 있는지에 초점을 맞출 것입니다.

토라를 왜 주셨는지 오해하는 것이 토라가 폐지되었다고 주장하는 중요한 이유 중 하나입니다. 많은 사람들이 토라를 구원받기 위해 지켜야 하는 행위 규칙으로 잘못 알고, 사람의 힘으로는 다 지킬 수 없으니 ¹³ 예수님의 은혜로 대체되었다고 생각합니다. 하지만 성경은 토라가 구원의 수단으로 주어진 것이 아니라고 분명히 말합니다.

오히려 토라는 이미 하나님의 은혜로 구원받은 백성에게 주신 삶의 지침입니다.¹⁵ 이스라엘 백성이 이집트에서 구출된 후에 시내산에서 율법을 받았다는 순서가 이를 잘 보여줍니다.¹⁵ 즉, 구원이 먼저이고, 율법은 구원받은 백성이 어떻게 하나님과 올바른 관계를 맺고 거룩한 공동체를 이루며 살아가야 하는지에 대한 하나님의 가르침입니다.⁷

구체적으로 토라는 다음과 같은 목적을 가지고 있습니다.

전통적으로 기독교에서는 구약 율법을 도덕법, 시민법, 제의법(의식법) 세 가지로 나누어 이해해 왔습니다.⁸ 도덕법(예: 십계명)은 하나님의 변하지 않는 도덕적인 뜻을 담고 있어서 모든 시대 모든 사람에게 중요합니다. 시민법은 옛날 이스라엘 사회를 다스리기 위한 법으로 오늘날 그대로 적용하지는 않지만 그 원리는 참고할 수 있습니다. 제의법은 예수님의 희생 제사로 완성되었기 때문에 더 이상 문자 그대로 지킬 필요가 없다고 보는 것이 일반적인 생각입니다.⁸

이렇게 나누는 것은 율법의 여러 면을 이해하는 데 도움이 되지만, 자칫 율법 전체의 하나됨을 잊고 특정 부분을 마음대로 없애버리는 근거로 잘못 사용될 위험이 있습니다. 특히 제의법이 폐지되었다는 주장은 안식일 계명이나 십일조처럼 여전히 논란이 되는 부분들에 대해 일관성 없이 적용되기도 합니다.²⁰ 따라서 율법을 세 종류로 나누는 것은 신중해야 하며, 율법 전체를 꿰뚫는 하나님의 근본적인 뜻과 원리를 파악하는 데 더 집중해야 합니다. 다음 장에서는 이런 구분의 한계를 넘어, 신약성경이 율법 전체의 중요성에 대해 어떻게 이야기하는지 살펴보겠습니다.

결론적으로, 토라는 단순히 지켜야 할 규칙 모음집이 아니라, 구원받은 하나님의 백성을 위한 포괄적인 삶의 가르침이며, 하나님의 성품을 드러내고 거룩한 공동체를 세우기 위한 하나님의 지혜와 사랑의 표현입니다. 토라를 이렇게 올바로 이해하는 것이 오늘날 교회가 겪는 어려움을 진단하고 회복의 길을 찾는 데 꼭 필요한 첫걸음입니다.

율법이 여전히 유효한지에 대한 이야기에서 가장 중요한 성경 구절은 마태복음 5장 17-20절입니다. 여기서 예수님은 "내가 율법이나 예언자들의 말씀을 없애러 온 줄로 생각하지 마라. 없애러 온 것이 아니라, 완전하게 하려고 왔다"고 말씀하십니다.²¹ 여기서 '완전하게 하다’로 번역된 그리스어 '플레로오'(πληροˊω)는 '없애다'(καταλυˊω)와 분명히 반대되는 말로, '가득 채우다', '이루다', '확실하게 하다', '원래 의미를 드러내다’라는 뜻을 가지고 있습니다.²¹ 즉, 예수님은 율법을 없애러 오신 것이 아니라, 율법이 원래 의도했던 바를 온전히 이루시고 그 참된 의미를 밝히 드러내기 위해 오셨다는 것입니다.²¹

예수님은 율법의 요구를 약하게 하기는커녕 오히려 더 깊이 있게 만드셨습니다. 살인하지 말라는 계명을 형제에게 화내는 것까지 포함하는 것으로 ²³, 간음하지 말라는 계명을 마음에 음란한 생각을 품는 것까지 포함하는 것으로 해석하심으로써, 겉으로만 지키는 것을 넘어선 마음의 올바름을 강조하셨습니다.²³ 이는 율법의 글자 뜻에만 얽매여 그 정신을 놓치고 있던 당시 종교 지도자들의 위선적인 모습과 대조됩니다.²³ 예수님께서 비판하신 것은 율법 자체가 아니라, 율법을 자기 의를 내세우는 도구로 삼거나 ²¹, 하나님의 계명보다 조상들의 전통을 더 중요하게 여겨 율법의 참뜻을 왜곡하는 행동이었습니다.²¹ 예수님은 율법의 모든 조항, "가장 작은 점 하나라도 없어지지 않고, 다 이루어질 것이다"(마 5:18)라고 말씀하시며 율법의 영원한 권위를 다시 한번 확인시켜 주셨습니다.

이 표에서 보듯이, '완전하게 하다’를 '확증/굳게 세움’으로 이해하는 관점은 예수님의 사역이 율법을 없애는 것이 아니라 오히려 그 본질적인 의미와 권위를 회복시키는 것임을 강조합니다. 이는 율법이 계속해서 중요하다는 이 보고서의 핵심 주장과 일치합니다.

바울 사도의 편지는 율법에 대해 서로 반대되는 것처럼 보이는 말들 때문에 종종 혼란을 줍니다.²⁸ 갈라디아서에서는 율법을 지키는 행위로는 의롭게 될 수 없으며 율법이 오히려 우리를 저주 아래 가둔다고 강하게 비판하는 반면 ¹⁴, 로마서에서는 믿음이 율법을 없애는 것이 아니라 오히려 굳게 세운다고 말합니다.¹⁹

이런 겉으로 보이는 모순을 해결하려면, 바울이 무엇을 비판하고 있는지 명확히 알아야 합니다. 바울이 반대한 것은 율법 자체가 아니라, '율법의 행위'(ἔργα νοˊμου)를 통해 하나님 앞에서 스스로 의롭게 되려는 시도, 즉 '율법주의'(legalism)입니다.¹⁹ 당시 유대주의자들은 할례, 음식 규정, 절기 지키기 등 특정 율법 조항들을 자신들의 민족적 정체성을 드러내고 이방인과 구별하는 표시로 삼았으며, 이런 행위들을 통해 하나님의 약속 백성으로서의 지위를 얻거나 유지하려고 했을 수 있습니다 ('새 관점' 학파의 주장).³⁴ 바울은 이런 행위 중심적이고 자기 힘에 의존하는 구원관을 정면으로 반박하며, 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음을 통해서만, 하나님의 은혜로 값없이 의롭게 된다고 강조했습니다 (이신칭의, sola fide).¹³

하지만 믿음으로 의롭게 된다는 교리가 율법이 쓸모없거나 폐지되었다는 뜻은 결코 아닙니다. 바울은 로마서 3장 31절에서 "그러면 우리가 믿음으로 율법을 폐합니까? 그럴 수 없습니다. 도리어 율법을 굳게 세웁니다"라고 단언합니다.¹⁹ 이는 믿음이 율법과 반대되는 것이 아니라, 오히려 율법의 참된 목적과 기능을 회복시킨다는 의미입니다. 율법은 여전히 죄를 깨닫게 하는 중요한 역할을 하며 ¹³, 믿음으로 의롭게 되고 성령의 인도하심을 받는 신자들에게는 거룩한 삶을 위한 하나님의 선한 지침이 됩니다.¹⁵ 즉, 구원은 믿음으로 받지만, 구원받은 사람의 삶은 율법(하나님의 가르침)을 따라 살아가는 거룩해지는 과정이라는 것입니다.¹⁵

결국 바울 신학에서 율법과 복음의 관계는 대립이 아니라 성취와 확증의 관계입니다. 율법은 사람의 죄와 무능력을 드러내어 그리스도께로 인도하는 '초등교사'(몽학선생) 역할을 하고 ³⁰, 복음은 그리스도 안에서 율법의 요구(특히 죄 값에 대한 요구)를 만족시키고 ³⁷, 성령을 통해 율법의 정신(사랑)을 실천할 수 있는 능력을 줍니다.¹⁹

율법이 폐지되었다는 주장에 대한 또 다른 중요한 반론은 새 언약에 대한 예언에서 찾을 수 있습니다. 예레미야 선지자는 앞으로 하나님께서 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 맺으실 것인데, 그 언약은 시내산 언약과 달리 "내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그들의 마음에 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라"(렘 31:33)고 예언했습니다. 히브리서 기자는 이 예언을 인용하며 예수 그리스도를 통한 새 언약의 성취를 설명합니다 (히 8:8-12).

이는 새 언약 시대에 율법이 없어지는 것이 아니라, 오히려 돌판이 아닌 '마음 판’에 새겨져 우리 안에 내면화되고, 성령의 능력을 통해 자발적으로 순종하게 될 것을 의미합니다.²³ 즉, 율법을 겉으로 억지로 지키는 것이 아니라, 내면의 변화와 성령의 역사를 통해 율법의 본질적인 요구인 하나님 사랑과 이웃 사랑 ¹⁹이 이루어지는 시대를 예고하는 것입니다. 따라서 새 언약은 율법의 폐지가 아닌 율법의 내면화와 실질적인 성취를 약속합니다.

율법이 계속해서 중요하다는 논의에서 가장 자주 나오는 반론은 안식일, 음식법, 제의법 등 소위 '의식법’에 관한 것입니다. 전통적인 개혁주의 신학에서는 이런 의식법들이 그리스도의 사역을 미리 보여주는 그림자였으며, 실체이신 그리스도께서 오심으로 그 기능이 다하여 폐지되었다고 봅니다.⁸ 골로새서 2장 16-17절("그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 초하루나 안식일을 이유로 누구든지 여러분을 비판하지 못하게 하십시오. 이런 것들은 장차 올 것들의 그림자일 뿐이요, 몸은 그리스도의 것입니다")이 이런 주장의 주요 근거로 제시됩니다.

하지만 이런 해석에 대해 히브리 뿌리 운동을 포함한 다른 관점에서는 반론을 제기합니다. 그들은 예수님과 사도들이 안식일을 포함한 율법을 지켰으며 ³⁸, 율법이 폐지되었다고 명확히 선언한 구절은 없다고 주장합니다. 골로새서 2장의 말씀은 율법 자체를 폐지하는 것이 아니라, 율법을 겉으로 지키는 것을 구원의 조건으로 삼거나 그것을 기준으로 다른 사람을 비판하는 율법주의적인 태도를 경계하는 것으로 해석해야 한다고 봅니다. 또한, 제의법의 희생 제사 부분은 그리스도의 단 한 번의 제사로 완성되었지만 ¹⁵, 안식일의 '쉼’과 '거룩함', 절기의 '기념’과 '미래에 대한 의미', 음식법의 '구별됨’과 '건강' 등 그 속에 담긴 근본 원리와 정신은 여전히 중요하며 신자의 삶에 적용될 수 있다고 주장합니다.³⁸ 심지어 개혁주의 신학 안에서도 의식법이 문자적으로는 폐지되었지만, 그리스도를 가리키는 모형으로서의 '효과’는 폐지되지 않았으며 그 정신은 여전히 신자의 예배와 경건한 삶의 기준이 된다는 견해가 있습니다.⁸

이런 논쟁은 신약성경 해석이 복잡하다는 것을 보여주며, 율법의 각 조항을 오늘날 어떻게 적용할지는 신중한 신학적 고민과 성령의 인도하심이 필요함을 알려줍니다.²⁰ 하지만 분명한 것은, 특정 조항들의 적용 방식에 대한 논쟁 때문에 율법 전체의 근본적인 가르침과 원리가 폐기되었다고 결론 내려서는 안 된다는 점입니다.

초대교회는 유대인 신자들과 이방인 신자들이 함께 있는 공동체였습니다. 이 과정에서 이방인 신자들이 율법을 지켜야 하는지가 중요한 문제로 떠올랐습니다.³¹ 사도행전 15장에 기록된 예루살렘 회의는 이 문제에 대해 중요한 결정을 내렸습니다. 일부 유대인 출신 신자들은 이방인들도 할례를 받고 모세의 율법을 지켜야 구원을 얻는다고 주장했지만 ³¹, 베드로와 바울, 야고보 등 사도들은 논의 끝에 이방인 신자들에게 구원을 위해 율법을 지키는 무거운 짐을 지우지 않기로 결정했습니다.⁴⁸ 대신 우상에게 바친 제물, 피, 목매어 죽인 것, 음란한 행위를 피하는 등 몇 가지 최소한의 요구 사항을 제시했는데 ⁴⁹, 이는 유대인 신자들과의 교제와 하나됨을 위한 실제적인 지침의 성격이 강했습니다.

예루살렘 회의의 결정이 율법 전체가 폐지되었다는 뜻은 아닙니다. 이는 구원의 조건으로서 율법 행위를 부정한 것이지, 이미 구원받은 이방인 신자들이 하나님의 가르침(토라)을 따를 필요가 없다고 선언한 것은 아닙니다. 실제로 유대인 신자들은 계속해서 성전에 가고 율법의 관습들을 지켰으며 ³⁸, 바울 역시 유대인들에게는 유대인처럼, 이방인에게는 이방인처럼 행하며 복음을 전했습니다 (고전 9:19-23). 안디옥에서 베드로가 이방인들과 식사하다가 예루살렘에서 온 유대인들을 의식하여 자리를 피했을 때, 바울이 베드로를 꾸짖은 사건 ⁵²은 율법 자체가 아니라 율법에 대한 위선적이고 차별적인 태도를 문제 삼은 것입니다.

초대교회의 역사는 율법 문제가 단순히 폐지/존속의 둘 중 하나로 해결될 수 없음을 보여줍니다. 구원은 오직 믿음으로 받지만, 구원받은 백성의 삶은 하나님의 가르침(토라) 안에서 이루어져야 한다는 원칙은 유대인과 이방인 모두에게 적용될 수 있습니다. 다만 그 구체적인 적용 방식과 강조점에서 상황에 따른 지혜와 분별이 필요했던 것입니다.

결론적으로, 신약성경은 율법 폐지론을 지지하지 않습니다. 예수님은 율법을 완성하고 그 참된 의미를 드러내셨으며, 바울은 율법주의를 비판했지만 믿음이 율법을 굳게 세운다고 선언했습니다. 새 언약은 율법의 내면화를 약속하며, 초대교회는 구원의 조건으로서의 율법 행위는 부정했지만, 구원받은 삶의 지침으로서 율법의 가치를 완전히 부인하지 않았습니다. 따라서 율법이 신약 시대에 와서 완전히 폐기되었다는 주장은 성경 전체의 증언과 조화되기 어렵습니다. 오히려 율법은 그리스도 안에서 새롭게 조명되고 성령의 능력을 통해 실현되어야 할 하나님의 영원한 가르침으로 이해되어야 합니다.

혼합주의는 기독교의 핵심 진리나 실천이 성경 밖의 요소들, 예를 들어 다른 종교의 믿음, 철학, 문화적 관습, 세상적인 가치관 등과 뒤섞여 원래의 의미가 변질되거나 왜곡되는 것을 의미합니다.¹⁶ 이는 단순히 문화를 활용하여 복음을 효과적으로 전달하려는 '상황화'(Contextualization)와는 근본적으로 다릅니다. 상황화는 복음의 본질을 지키면서 문화라는 옷을 입히는 것이지만, 혼합주의는 복음의 내용 자체를 변질시키는 결과를 가져옵니다.

성경은 처음부터 혼합주의의 위험을 강력하게 경고합니다. 구약성경의 핵심 계명인 십계명의 첫 두 계명은 오직 야훼 하나님만을 섬기고 다른 신들이나 우상을 만들지 말라고 명령합니다 (출 20:3-5).⁵⁷ 이스라엘 백성이 가나안 땅에 들어갔을 때, 하나님은 그 땅의 우상숭배 문화와 종교적 관습에 물들지 말라고 거듭 경고하셨습니다. 하지만 이스라엘 역사는 끊임없이 주변 민족의 종교, 특히 풍요와 다산을 약속하는 바알 숭배와 섞여 하나님의 진노를 샀던 실패의 역사였습니다.⁵⁴ 엘리야 선지자가 갈멜산에서 "여러분은 언제까지 양다리를 걸치고 머뭇거릴 것입니까? 주님이 하나님이면 주님을 따르고, 바알이 하나님이면 그를 따르십시오"(왕상 18:21)라고 외쳤던 것은 바로 이러한 혼합주의적인 신앙 모습에 대한 엄중한 꾸짖음이었습니다.⁵³

신약성경 역시 혼합주의의 위험을 경고합니다. 바울 사도는 로마 교회 성도들에게 "여러분은 이 시대의 풍조를 본받지 말고, 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아서, 하나님의 선하시고 기뻐하시고 완전하신 뜻이 무엇인지를 분별하도록 하십시오"(롬 12:2)라고 권면하며, 세상과 구별된 삶을 강조했습니다.⁵⁴ 예수님께서는 "아무도 두 주인을 섬기지 못한다. 한쪽을 미워하고 다른 쪽을 사랑하거나, 한쪽을 중히 여기고 다른 쪽을 업신여길 것이다. 너희는 하나님과 재물을 아울러 섬길 수 없다"(마 6:24)고 말씀하시며, 하나님과 세상 가치(맘몬) 사이에서 양다리를 걸치는 신앙을 경계하셨습니다.⁵³ 요한계시록에 나오는 일곱 교회에 보내는 편지 역시 교회 안에 스며든 거짓 가르침과 부도덕한 행위, 세상과의 타협을 꾸짖으며 회개를 촉구합니다. 이처럼 성경 전체는 하나님의 백성이 세상과 구별되어 거룩함을 지키고, 오직 하나님만을 섬기며 그분의 말씀에 순종할 것을 한결같이 요구합니다.⁵⁴

어떤 기독교 세계관 운동에서는 오늘날 교회의 주된 문제를 신앙과 삶을 분리하는 '이원론'(Dualism)으로 보고, 세상 속에서 적극적으로 참여하고 영향을 끼쳐야 한다고 강조해왔습니다.⁵³ 하지만 김기현 교수 등 일부 신학자들은 이러한 진단에 동의하지 않으며, 오히려 교회가 세상과 뒤섞여 그 정체성을 잃어버리는 '혼합주의’가 훨씬 더 심각하고 근본적인 문제라고 주장합니다.⁵³

이들의 주장에 따르면, 성경은 교회가 세상과 담을 쌓고 분리되는 것 자체를 문제 삼기보다는, 오히려 세상과 구별되지 못하고 세상의 방식에 동화되는 것을 더욱 강력하게 경계합니다.⁵⁴ 이스라엘이 타락하고 멸망한 주된 이유는 세상과 분리되어서가 아니라 세상과 섞였기 때문, 즉 우상숭배와 이방 문화를 받아들였기 때문입니다.⁵⁴ 신약에서도 예수님과 사도들은 세상과의 구별됨을 강조하며, 세상의 가치관(맘몬, 권력 등)이 교회 안에 들어오는 것을 경계했습니다.⁵³ 콘스탄티누스 황제가 기독교를 공인(313년)하고 이후 테오도시우스 황제 때 로마 제국의 국교(380년)가 되면서 교회와 세상이 같아지고 교회가 세상 권력과 손잡았을 때, 교회는 급격히 타락의 길을 걸었다는 역사적 사실 역시 혼합주의의 위험성을 보여줍니다.⁵⁴

따라서 교회의 진짜 문제는 세상 참여가 부족한 것이 아니라, 교회다움을 잃고 세상과 다를 바 없게 된 정체성의 위기라는 것입니다.⁵³ 세상 속으로 들어가 변화를 일으키기 전에, 먼저 교회가 세상의 가치관과 방식으로부터 구별되어 거룩함을 회복하는 것이 시급하다는 주장입니다. 세상과 완전히 똑같아진 상태에서 사회 참여를 외치는 것은 결국 세상의 생각을 기독교의 이름으로 따라 하는 결과를 낳을 뿐입니다.⁵⁴

오늘날 한국 교회를 포함한 많은 현대 교회에서 혼합주의는 다양한 형태로 나타나고 있습니다.

이렇게 다양한 혼합주의적인 모습이 교회 안에 퍼지게 된 근본적인 이유는 무엇일까요? 이 책은 그 핵심 원인을 하나님의 법, 즉 토라를 버리거나 가볍게 여기는 데서 찾습니다. 토라는 하나님의 백성이 어떻게 살아야 하는지에 대한 명확하고 구체적인 기준과 경계를 제시합니다. 토라는 무엇이 참된 예배이고 무엇이 우상숭배인지를 구별하며 (출 20:3-5), 무엇이 하나님의 뜻이고 무엇이 세상적인 욕심인지를 분별하게 합니다. 또한 공동체의 거룩함과 순결함을 지키기 위한 윤리적, 사회적 규칙들을 제공합니다.

따라서 교회가 토라를 하나님의 권위 있는 말씀으로 인정하고 그 가르침에 순종할 때, 교회는 세상과 구별되는 거룩한 정체성을 지킬 수 있습니다. 토라는 세상의 가치관과 문화가 교회 안으로 함부로 들어오는 것을 막는 방파제 역할을 합니다. 그러나 교회가 토라를 폐지되었거나 더 이상 중요하지 않은 옛날 유물로 여기고 그 권위를 인정하지 않을 때, 교회는 신앙과 삶의 기준을 잃어버리게 됩니다. 그 결과, 객관적인 하나님의 말씀 대신 사람의 생각이나 경험, 혹은 시대적인 유행과 문화가 그 빈자리를 채우게 되고, 교회는 자연스럽게 세상과 섞여 그 본질을 잃어버리게 되는 것입니다.⁵⁷

혼합주의는 단순히 외부적인 요소가 교회 안으로 들어오는 현상이 아니라, 교회가 하나님의 말씀을 기준으로 삼지 않고 다른 권위(문화, 경험, 실용주의 등)를 따르기 시작할 때 발생하는 필연적인 결과입니다. 즉, 토라라는 하나님의 절대적인 기준을 버릴 때, 교회는 상대주의와 혼합주의의 거센 물결에 휩쓸릴 수밖에 없습니다. 따라서 혼합주의를 극복하고 교회의 순수성과 거룩함을 회복하기 위해서는 무엇보다 먼저 하나님의 법, 토라의 권위를 회복하고 그 가르침에 순종하는 길로 돌아가야 합니다.

*표 2: 성경적 원리와 혼합주의/인본주의적 왜곡 비교 (쉬운 설명)

이 표는 성경적인 원리가 혼합주의와 인본주의 때문에 어떻게 잘못될 수 있는지를 보여줍니다. 토라를 포함한 하나님의 말씀에서 벗어날 때, 교회는 필연적으로 세상의 가치관과 생각에 물들어 그 본질을 잃게 됨을 알 수 있습니다.

일반적으로 인본주의는 사람의 이성, 존엄성, 스스로 결정하는 능력을 최고의 가치로 여기며, 초자연적인 존재나 계시보다는 사람의 경험과 합리적인 생각을 통해 진리를 찾고 윤리 기준을 세우려는 철학적, 윤리적 입장입니다.⁷⁵ 이런 세상적인 인본주의는 종종 하나님이 없다고 믿거나(무신론), 하나님이 있는지 없는지 알 수 없다고 생각하며(불가지론), 영적인 세계나 하나님의 존재를 부정하는 자연주의적 세계관을 가집니다.⁷⁵

하지만 인본주의가 반드시 하나님을 부정하는 형태로만 나타나는 것은 아닙니다. 기독교 신학 안에서도 인본주의적인 경향이 나타날 수 있는데, 이를 '신학적 인본주의' 또는 '기독교 인본주의’라고 부를 수 있습니다. 이는 겉으로는 하나님을 부정하지 않지만, 신앙의 중심을 하나님과 그분의 말씀보다 사람의 경험, 필요, 이성, 복지에 두는 경향을 보입니다.⁷⁹ 즉, 기독교의 모습을 하고 있지만 그 중심에는 하나님이 아닌 사람이 자리 잡고 있는 신앙 형태입니다.⁷⁹ 이런 신학적 인본주의는 성경의 권위를 상대적으로 보거나, 사람의 이성이나 현대 사상에 맞춰 기독교 교리를 다시 해석하려는 시도(예: 자유주의 신학)로 나타나기도 합니다.⁷⁵

인본주의적인 생각의 흐름은 서양 역사에서 르네상스 시대로 거슬러 올라갑니다. 중세의 신 중심적인 세계관에서 벗어나 고대 그리스-로마의 인간 중심적인 문화와 철학에 대한 관심이 다시 살아나면서 사람의 가치와 잠재력에 대한 새로운 인식이 싹텄습니다.⁷⁵ 이런 흐름은 17-18세기 계몽주의 시대에 이르러 최고조에 달했습니다.⁷⁶

계몽주의는 사람의 이성을 절대적인 권위로 내세우며, 전통적인 종교적 권위(특히 교회의 권위)에 도전했습니다.⁷⁶ 과학적 발견과 합리적인 생각을 통해 사람 스스로 세상을 이해하고 개선할 수 있다는 믿음이 퍼졌고, 초자연적인 계시나 기적보다는 자연의 법칙과 사람의 도덕적 능력에 대한 신뢰가 강조되었습니다.⁷⁶ 이런 과정에서 기독교 신앙은 종종 비합리적인 미신으로 여겨지거나, 사람의 이성에 맞게 다시 해석되어야 할 대상으로 여겨졌습니다.⁷⁶ 계몽주의는 인간의 진보와 과학 기술에 대한 낙관적인 믿음을 바탕으로 지상낙원을 꿈꿨지만 ⁷⁶, 결국 신앙을 약화시키고 세속화의 길을 열었다는 비판을 받습니다.⁷⁶

성경적인 세계관으로 볼 때, 인본주의는 여러 가지 심각한 문제점을 가지고 있습니다.

결론적으로 인본주의는 사람을 하나님 자리에 올려놓으려는 시도이며, 이는 성경적 진리와 근본적으로 함께할 수 없습니다. 하나님 중심 사상이 없는 인본주의는 결국 방향을 잃고 허무주의나 폭력으로 끝날 수밖에 없다는 비판이 제기됩니다.⁷⁸

이런 인본주의적인 생각은 오늘날 교회 안에도 다양한 방식으로 스며들어 영향을 미치고 있습니다.

인본주의가 교회 안에 뿌리내리는 과정은 하나님의 법, 즉 토라를 포기하는 것과 밀접하게 연결되어 있습니다. 토라는 하나님의 절대적인 주권과 인간의 피조물 됨, 그리고 인간의 죄성과 책임을 명확하게 선언합니다. 또한 토라는 인간의 삶의 모든 영역에 대한 하나님의 객관적이고 변하지 않는 기준(도덕법, 예배 규례, 사회 정의 등)을 제시합니다.

따라서 토라를 하나님의 권위 있는 말씀으로 받아들이고 순종하는 것은 필연적으로 인간 중심적인 생각을 제어하고 하나님 중심적인 신앙을 지키게 만듭니다. 토라는 인간의 교만을 꺾고 하나님 앞에서 겸손함을 가르치며 ¹³, 인간의 이성이나 경험이 아닌 하나님의 말씀을 삶의 최종 권위로 삼도록 요구합니다.

반대로, 교회가 토라를 무시하거나 그 권위를 약화시킬 때, 그 빈자리는 필연적으로 인간적인 기준과 가치관으로 채워지게 됩니다.⁷⁶ 하나님의 객관적인 법이 사라진 곳에서는 인간의 주관적인 이성, 감정, 욕망, 혹은 사회적 합의가 새로운 기준이 됩니다. 이는 인본주의가 자라날 수 있는 최적의 환경을 제공합니다. 특히 토라가 제시하는 절대적인 도덕 기준을 거부할 때, 교회는 윤리적 상대주의에 빠지기 쉬우며, 이는 오늘날 교회의 수많은 윤리적 문제와 타협의 근본 원인이 됩니다.¹

인본주의는 종종 동정심, 포용, 지성, 현실 적합성 등의 매력적인 모습으로 위장하고 교회 안에 스며듭니다. 하나님의 계시된 진리보다 인간적인 필요나 해결책을 우선시하는 미묘한 가치관의 변화를 통해 신앙의 기초를 서서히 무너뜨립니다. 이러한 인본주의의 교묘한 침투를 분별하고 저항하기 위해서는, 토라를 포함한 하나님의 말씀 전체를 신앙과 삶의 절대적인 기준으로 다시 확립하는 것이 필수적입니다. 토라의 회복은 교회를 다시 하나님 중심, 말씀 중심으로 되돌리고 인본주의의 함정에서 벗어나게 하는 핵심적인 열쇠가 될 수 있습니다.

세속화는 종교적인 믿음, 실천, 제도가 사회적으로 중요성을 잃어가는 과정을 의미합니다.⁸³ 사회 전체가 종교의 영향력에서 벗어나 세상적인 합리성과 가치관을 중심으로 재편되는 큰 흐름이기도 하지만, 동시에 교회 내부에서 일어나는 변화를 가리키기도 합니다. 교회 내부의 세속화는 신앙이 개인적인 영역으로 축소되고, 교회가 세상적인 가치와 목표를 추구하며, 그 결과 세상과 구별되는 특별함을 잃어버리는 것을 의미합니다.³

교회의 세속화는 다음과 같은 구체적인 모습들을 통해 나타납니다.

교회의 세속화는 단순히 외부 환경의 변화 때문만이 아닙니다. 오히려 교회가 내부적으로 하나님의 말씀, 특히 토라에 담긴 하나님의 기준과 명령을 버릴 때 더 빨라지는 경향이 있습니다. 토라는 하나님의 백성이 세상과 구별되어 거룩하게 살아가도록 주어진 하나님의 설계도와 같습니다. 토라는 예배 방식, 윤리 기준, 공동체 생활 원리, 시간과 물질 사용 원칙 등 삶의 구체적인 영역에서 하나님의 뜻을 제시함으로써, 교회가 세상의 흐름에 휩쓸리지 않고 특별한 정체성을 유지하도록 돕습니다.⁵⁹

예를 들어, 안식일 계명은 단순히 쉬는 날을 넘어, 창조주 하나님을 기억하고 세상의 일로부터 구별되어 하나님과의 관계에 집중하도록 요구합니다. 절기들은 하나님의 구원 역사를 기념하고 그분의 시간표에 따라 살아가도록 인도합니다. 음식법은 거룩한 백성으로서의 구별됨을 일상 속에서 실천하도록 돕습니다. 이러한 토라의 구체적인 명령들은 하나님의 백성을 세상과 구별시키는 눈에 보이는 표시 역할을 합니다.

하지만 교회가 이러한 토라의 가르침을 더 이상 중요하지 않다고 여기고 버릴 때, 교회는 세상과 구별될 수 있는 구체적인 삶의 기준과 경계를 잃어버리게 됩니다.⁵³ 하나님의 기준이 사라진 자리는 자연스럽게 세상의 기준과 가치관으로 채워집니다. 안식일 대신 효율성과 생산성을 중요하게 여기는 세상의 리듬을 따르게 되고, 절기 대신 상업화된 명절을 즐기며, 음식법의 구별됨 대신 세상의 식문화를 비판 없이 받아들이게 됩니다. 이러한 과정 속에서 교회는 점차 세상과 같아져 그 특별한 빛과 맛을 잃어버리고 세속화의 길을 걷게 되는 것입니다.

세속화는 점진적인 과정이며, 종종 수용, 현실 적응, 혹은 편의라는 이름으로 정당화됩니다. 그러나 토라에 담긴 구체적이고 때로는 세상의 기준과 부딪히는 하나님의 명령들을 소홀히 할 때, 이러한 점진적인 세속화의 흐름을 막을 수 없게 됩니다.⁹⁰ 세속화에 저항하기 위해서는 단순히 신앙을 고백하는 것을 넘어, 토라에 명시된 구별된 삶의 원칙과 실천들을 회복하여 하나님의 거룩한 백성으로서의 정체성을 분명히 해야 합니다.

또한, 성경, 특히 토라의 권위를 부정하는 것은 세속화의 중요한 원인이자 동시에 결과로서 작용하며 악순환을 만들어냅니다.⁸³ 성경의 권위에 대한 의심, 특히 토라와 같이 현대적인 감성과 충돌하는 부분에 대한 회의는 교회가 세속적인 사상과 가치관을 받아들이는 문을 열게 합니다.⁵⁹ 그리고 일단 세속적인 관점을 받아들이게 되면, 이는 다시 성경의 권위를 더욱 약화시키고 세속화를 심화시키는 결과를 낳습니다. 이 악순환을 끊기 위해서는 토라를 포함한 성경 전체의 신적인 권위와 충분성을 다시 한번 강력하게 확증하고, 이를 신앙과 삶의 유일하고 최종적인 기준으로 삼아야 합니다. 세속적인 사고방식에 성경을 종속시키려는 모든 시도를 거부하고, 오직 하나님의 말씀만이 교회를 인도하는 빛이 되도록 해야 합니다.

결론적으로, 교회의 세속화는 하나님의 법인 토라를 버린 직접적인 결과입니다. 교회가 세상과 구별되는 거룩한 공동체로서의 정체성을 회복하고 세속화의 물결에 저항하기 위해서는, 토라에 담긴 하나님의 영원한 가르침으로 돌아가 그 말씀에 순종하는 길 외에는 다른 대안이 없습니다.

최근 기독교계 일부에서는 '히브리 뿌리 운동' 또는 '메시아닉 유대교 운동’이라는 이름으로 기독교 신앙의 유대교적 뿌리를 강조하고 토라(율법) 회복을 주장하는 움직임이 나타나고 있습니다.³⁸

이 운동의 핵심 주장은 다음과 같이 요약할 수 있습니다.

이 운동 안에서도 다양한 신학적 입장과 실천 방식이 존재합니다.⁹⁶ 어떤 사람들은 유대교 전통을 매우 강조하는 반면, 어떤 사람들은 기독교와의 연결점을 더 찾기도 합니다.

히브리 뿌리 운동의 주장과 앞선 장들의 논의를 종합하여, 오늘날 신자들이 토라를 회복하고 지켜야 하는 신학적 이유는 다음과 같이 제시될 수 있습니다.

이렇게 토라를 회복하자는 주장은 교회가 단순히 유대교로 돌아가자는 것이 아니라, 기독교 신앙의 본래 기초인 히브리적 생각과 성경 전체의 가르침을 회복하자는 의미로 이해해야 합니다. 이는 교회가 '이스라엘’이라는 하나님의 약속 백성으로서의 정체성을 회복하는 과정과 깊이 관련됩니다. 로마서 11장에서 바울이 설명하듯, 이방인 신자들은 믿음을 통해 원래의 감람나무인 이스라엘에 접붙여진 존재입니다.⁴² 따라서 교회는 이스라엘을 대체한 새로운 공동체가 아니라, 메시아 안에서 유대인과 이방인이 하나 되어 확장된 하나님의 약속 백성, 즉 영적인 이스라엘입니다. 이런 관점에서 볼 때, 이스라엘에게 주어진 하나님의 가르침인 토라는 더 이상 '남의 법’이 아니라, 바로 우리 '가족의 법', '하나님 나라의 법’으로서 그 중요성을 지니게 됩니다.³⁸ 토라를 버리는 것은 곧 약속 백성으로서의 정체성과 삶의 방식을 포기하는 것과 같습니다.

토라 회복 및 준수 주장에 대해서는 몇 가지 비판과 걱정이 제기됩니다.

이러한 비판과 주의할 점들을 고려할 때, 토라 회복 운동은 신중하고 분별력 있게 접근해야 합니다. 특정 운동이나 지도자를 맹목적으로 따르기보다는 ⁴¹, 성경 전체의 가르침에 비추어 그 타당성을 검증하고, 성령의 인도하심을 따라 지혜롭게 적용하려는 노력이 필요합니다. 핵심은 율법 조항 자체에 얽매이는 것이 아니라, 토라를 통해 나타난 하나님의 뜻과 마음을 깨닫고 그분의 성품을 닮아가는 것입니다.

교회와 개인이 토라와 히브리 뿌리를 회복하기 위해 나아갈 수 있는 구체적인 단계들은 다음과 같습니다.

이러한 노력들을 통해 교회는 잃어버렸던 신앙의 기초를 다시 세우고, 혼합주의와 인본주의, 세속화의 위기를 극복하며, 하나님께서 본래 의도하셨던 거룩하고 능력 있는 공동체로 회복될 수 있을 것입니다.