예수님의 이름으로 베푼 사도들의 세례 이야기

세례는 기독교 신앙의 첫걸음이자 예수님과 하나 됨을 나타내는 중요한 예식입니다.¹ 많은 교회에서는 마태복음 28장 19절 말씀에 따라 "아버지와 아들과 성령의 이름으로" 세례를 줍니다.³ 예수님께서 제자들에게 마지막으로 남기신 이 명령은 '가서, 제자를 삼고, 세례를 주고, 가르치라’는 내용을 담고 있습니다.⁶

그런데 한 가지 흥미로운 점이 있습니다. 예수님의 제자들이 실제로 어떻게 세례를 주었는지 기록된 사도행전을 보면, 놀랍게도 "아버지와 아들과 성령의 이름으로" 세례를 주었다는 기록은 찾아볼 수 없습니다. 대신, 사도행전 전체에 걸쳐 한결같이 "예수 그리스도의 이름으로" 또는 "주 예수의 이름으로" 세례를 베푸는 모습만 나타납니다.¹

왜 이런 차이가 있을까요? 예수님의 명령과 사도들의 실제 행동 사이에 왜 이런 불일치가 보이는 걸까요? 이 글에서는 이 질문에 답을 찾아보고자 합니다. 성경 기록과 초기 교회의 역사를 살펴보며, 사도들이 행했던 "예수의 이름으로" 베푸는 세례가 원래 예수님이 의도하시고 사도들이 따랐던 방식일 수 있다는 점을 이야기하려 합니다.

사도행전은 초대 교회가 어떻게 시작되고 성장했는지를 보여주는 가장 생생한 기록입니다. 이곳에 나타난 세례 장면들은 한결같은 모습을 보여줍니다.

"예수의 이름으로" 세례받는다는 것의 의미는 무엇일까요? 이는 단순히 이름을 부르는 것을 넘어, 예수님께 나의 삶을 맡기고, 그분의 권위 아래 들어가며, 그분의 백성이 된다는 고백입니다.¹³ 사도행전에서 병을 고치거나 귀신을 쫓아낼 때 예수의 이름의 능력을 강조하는 것과 같은 맥락입니다.

사도행전 곳곳에서 유대인, 사마리아인, 이방인 등 다양한 사람들에게 한결같이 "예수의 이름으로" 세례를 준 것은 이것이 초대 교회의 표준적인 방식이었음을 강력하게 보여줍니다. 사도행전은 다른 세례 방식에 대해서는 전혀 언급하지 않습니다.

이 표는 사도행전의 기록을 통해 사도들이 실제로 어떻게 세례를 베풀었는지 명확하게 보여줍니다. 다양한 상황에서도 일관되게 "예수의 이름"으로 세례를 주었음을 알 수 있습니다.

우리가 익숙한 마태복음 28장 19절의 "아버지와 아들과 성령의 이름으로" 세례를 주라는 말씀은 오늘날 대부분의 성경에 기록되어 있습니다.²¹ 특히 4세기경에 만들어진 오래된 성경 사본들(시나이 사본, 바티칸 사본 등)에도 이 구절이 포함되어 있습니다.²¹

하지만 중요한 반론이 있습니다. 4세기 초의 유명한 교회 역사가인 유세비우스(Eusebius)의 글입니다. 학자 코니베어(F. C. Conybeare)의 연구에 따르면, 유세비우스는 삼위일체 교리 정립의 출발점이 된 니케아 공의회(325년) 이전에 쓴 여러 책에서 마태복음 28장 19절을 인용할 때, 놀랍게도 약 18번이나 한결같이 "가서 모든 민족을 내 이름으로 제자를 삼아, 내가 너희에게 명령한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라"는 형태로 기록했습니다.¹

유세비우스는 당시 매우 오래된 성경 사본들을 접할 수 있었던 인물입니다.²⁵ 그가 니케아 공의회 이전에 일관되게 "내 이름으로"라고 인용한 것은, 어쩌면 마태복음의 원래 모습이 지금과 달랐을 수도 있다는 강력한 증거가 됩니다. 즉, "아버지와 아들과 성령의 이름으로"라는 부분이 후대에 추가되었을 가능성을 보여주는 것입니다.¹

물론, 유세비우스가 단순히 필요한 부분만 짧게 인용했거나, 니케아 공의회 이후에는 삼위일체 공식을 알고 사용했다는 반론도 있습니다.²⁵ 하지만 그가 니케아 공의회 이전에 그토록 여러 번 "내 이름으로"라고 기록했다는 사실은, 원래 마태복음에는 삼위일체 공식이 없었을 수도 있다는 의문을 제기하기에 충분합니다.¹

*표 2: 유세비우스의 마태복음 28:19 인용 (코니베어 연구 기반)

참고: 이 표는 코니베어가 확인한 18개 인용 중 대표적인 경향을 보여줍니다. 니케아 공의회 이전 기록에서는 일관되게 "내 이름으로" 형태가 나타남을 알 수 있습니다.¹

이 표는 유세비우스의 기록이 마태복음 28장 19절의 원래 모습에 대한 중요한 단서를 제공함을 보여줍니다.

또 다른 초기 기록: 디다케

한편, 아주 오래된 교회 지침서인 '디다케'(Didache, 1세기 후반 또는 2세기 초반 작성 추정)에는 "아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라"는 지침이 명확하게 나옵니다.³⁰ 이는 삼위일체 공식이 교회 역사 초기에 이미 사용되고 있었음을 보여주는 중요한 증거입니다.²²

그렇다면 어떻게 이해해야 할까요? 어쩌면 초기 교회에는 "예수의 이름으로" 세례를 주는 전통과 "아버지와 아들과 성령의 이름으로" 세례를 주는 전통이 함께 존재했을 수도 있습니다. 또는, 디다케에 기록된 교회의 예식(세례 방식)이 나중에 성경을 필사하는 과정에서 마태복음 28장 19절에 영향을 주었을 수도 있습니다.²² 즉, 교회의 표준적인 세례 방식에 익숙했던 필사자들이 성경 본문을 그 방식에 맞게 고쳤을 가능성도 생각해 볼 수 있습니다.³⁵

결론적으로, 마태복음 28장 19절의 삼위일체 공식이 원래 예수님의 말씀 그대로인지에 대해서는 역사적으로 따져볼 부분이 있습니다. 사도행전의 일관된 기록과 유세비우스의 증언은 "예수의 이름으로" 세례를 주는 방식이 더 오래되고 기본적인 형태였을 가능성을 시사합니다.

초대 교회의 세례 방식은 처음부터 하나로 통일되어 있지 않았습니다. 다양한 방식이 존재하다가 시간이 흐르면서 점차 오늘날과 같은 형태로 자리 잡게 되었습니다.

초기의 다양한 모습 (1~3세기)

앞서 보았듯이, 사도행전은 "예수의 이름으로" 세례 주는 모습만 보여주지만, 비슷한 시기의 디다케는 "아버지와 아들과 성령의 이름으로" 세례를 주라고 가르칩니다.³⁰ 또한 디다케는 물에 완전히 잠기는 방식(침례)과 물을 붓는 방식(세례) 모두 가능하다고 말합니다.³⁰ 2~3세기의 교부들(유스티누스, 테르툴리아누스, 키프리아누스 등)의 글을 보아도, 세례 방식에 대해 다양한 견해가 있었음을 알 수 있습니다.¹ 이는 4세기 이전까지는 모든 교회에서 통일된 세례 방식이 없었음을 보여줍니다.¹ 다만, 세례 전에 신앙 교육을 받고 믿음을 고백하는 것은 중요하게 여겨졌습니다.³⁶

교회 안의 논쟁과 그 영향

시간이 흐르면서 교회 안에서는 하나님, 즉 성부, 성자(예수님), 성령의 관계에 대한 깊은 신학적 논쟁들이 벌어졌습니다.

교회 회의(공의회)와 신앙고백의 역할

이러한 공의회 결정들은 교회 전체에 삼위일체 세례 공식을 표준으로 삼도록 하는 강력한 힘이 되었습니다. 이 공식은 올바른 신앙(정통)을 표현하고 잘못된 가르침(이단)을 구별하는 중요한 기준이 되었습니다.³⁸ 교회가 국가의 인정을 받게 되면서(콘스탄티누스 황제 이후 ⁵⁰), 이러한 통일된 신앙고백과 세례 방식은 더욱 널리 퍼지게 되었습니다.

이 과정에서 교리는 더욱 명확해지고 교회는 하나로 뭉치는 효과가 있었지만, 어쩌면 사도행전에서 볼 수 있었던 초기 교회의 단순하고 예수님 중심적인 세례 방식이 점차 잊혀지거나 덜 중요하게 여겨졌을 수도 있습니다.

세례를 어떤 이름으로 받느냐는 단순히 형식의 문제가 아니라, 우리가 무엇을 믿고 고백하는지와 깊은 관련이 있습니다.

왜 사도들의 방식으로 돌아가야 할까?

혹시 가질 수 있는 질문들:

오늘날 "예수의 이름으로" 세례를 받는 전통으로 돌아가는 것은, 우리 신앙의 첫걸음인 세례에서 예수 그리스도를 더욱 분명하게 만나고 고백하는 강력한 경험이 될 수 있습니다. 이는 사도행전에서 보여준 초대 교회의 뜨거운 복음 선포와도 더 잘 어울립니다. 어쩌면 이것이 시간이 흐르면서 덧붙여진 여러 전통을 넘어, 사도들이 행했던 본래의 모습으로 돌아가는 길일 수 있습니다.

지금까지 우리는 세례 형식에 대한 두 가지 모습, 즉 사도행전에 나타난 "예수의 이름으로" 베푸는 세례와 마태복음 28장 19절의 "아버지와 아들과 성령의 이름으로" 베푸는 세례를 살펴보았습니다.

사도행전은 초대 교회가 일관되게 "예수의 이름으로" 세례를 베풀었음을 보여줍니다. 반면, 마태복음 28장 19절의 경우 현존하는 사본들은 모두 삼위일체 공식을 담고 있지만, 유세비우스가 인용한 형태는 그가 참고한 본문이 현존 사본들과 달랐을 가능성을 시사합니다. 교회 역사를 통해 볼 때, 삼위일체 교리에 대한 논쟁과 공의회의 결정들이 삼위일체 세례 공식을 표준으로 만드는 데 큰 영향을 주었음을 알 수 있습니다.

이러한 역사적, 성경적 근거들을 바탕으로, 우리는 사도행전에 기록된 사도들의 세례 방식이야말로 초대 교회의 가장 확실하고 본질적인 세례 전통임을 제안합니다. 교회가 세례의 역사적 뿌리를 다시 한번 돌아보고, "주 예수 그리스도의 이름으로" 세례를 베풀었던 사도들의 발자취를 따라가는 것을 진지하게 고려해 볼 것을 권합니다. 신앙의 첫걸음인 세례를 통해 예수 그리스도와 분명하게 연합하는 것의 깊은 의미와 능력을 다시 발견하게 되기를 바랍니다.⁶